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X56n0937_p0588a01║   金剛 錍釋文卷下
X56n0937_p0588a02║   　　　　荊谿尊者湛然撰　　　　六 夢居士虞淳熙訂
X56n0937_p0588a03║   　　　　天台沙門時舉釋　　　　二 華居士施浚明閱
X56n0937_p0588a04║   客曰仁所立義灼然異僕 於昔所聞僕 初 聞之 乃謂
X56n0937_p0588a05║   一 草一 木一 礫一 塵各一 佛性各一 因果具 足緣了
X56n0937_p0588a06║   若其然者僕 實不忍何 者草木有生有滅塵礫隨劫
X56n0937_p0588a07║   有無豈唯不能修 因得果亦乃佛性有滅有生世 皆
X56n0937_p0588a08║   謂此以 為無情故曰無情不應有性僕 乃悞以 世 所
X56n0937_p0588a09║   傳習難仁至理失之 甚矣過莫大矣。
X56n0937_p0588a10║   　自從文初 立義乃至四十六 問所立之 義善符經
X56n0937_p0588a11║   　宗灼然異僕 於昔所聞無情無佛性也僕 初 聞者
X56n0937_p0588a12║   　即初 前 來不覺寱云 無情有性如此則 今所聞與
X56n0937_p0588a13║   　昔所聞碩異所以 驚駭初 聞之 時將謂一 草一 木
X56n0937_p0588a14║   　一 礫一 塵各各自有一 佛性修 自修 他從因至果
X56n0937_p0588a15║   　各各具 足緣了 二 因佛性若其然者僕 忝尋釋教
X56n0937_p0588a16║   　薄究根源實不忍聞斯義何 者且如草木春生夏
X56n0937_p0588a17║   　長秋凋冬落生滅不止塵礫隨其成住 壞空有無
X56n0937_p0588a18║   　若謂無情有性者非但 不能修 因得果亦見佛性
X56n0937_p0588a19║   　有生滅耶世 人皆謂此之 草木等為無情故曰無
X56n0937_p0588a20║   　情不應有性今聞仁所立義乃約惟心體具 三無
X56n0937_p0588a21║   　差別 而明無情有佛性故今悔云 僕 乃誤以 世 所
X56n0937_p0588a22║   　傳習難仁至理失之 甚矣過莫大矣。
X56n0937_p0588a23║   余 曰子何 因猶存無情之 名客曰乃僕 重述初 迷之
X56n0937_p0588a24║   見今亦粗知仁所立理只是一 一 有情心徧性徧心
X56n0937_p0588b01║   具 性具 猶如虗空彼彼無礙彼彼各徧身土因果無
X56n0937_p0588b02║   所增減故法華云 世 間相常住 世 間之 言凡聖因果
X56n0937_p0588b03║   依正攝盡。
X56n0937_p0588b04║   　此文由野客所聞乃至無情不應有性是故荊谿
X56n0937_p0588b05║   　重責前 來既信 一 切法皆正因性開導情懷已竟
X56n0937_p0588b06║   　何 故猶存無情之 名耶故下野客便 云 乃僕 重說
X56n0937_p0588b07║   　昔日所迷之 見非謂今日已蒙開導解佛性矣復
X56n0937_p0588b08║   　更猶存無情之 名也重述初 迷指前 云 僕 初 聞之
X56n0937_p0588b09║   　文昔日曾有此迷今日重述此乃荊谿覈定野客
X56n0937_p0588b10║   　今日之 見不可混濫今則 不然亦粗知仁所立理
X56n0937_p0588b11║   　矣不出具 徧之 旨即前 文今立眾生正因體遍經
X56n0937_p0588b12║   　文亦以 虗空譬之 及故達惟心了 體具 者焉有異
X56n0937_p0588b13║   　同三無差別 果性身土霑於瓦石等義也今先點
X56n0937_p0588b14║   　其大意然後消釋問今文正是領解無情有佛性
X56n0937_p0588b15║   　何 故却云 只是一 一 有情心遍性遍乃至攝盡如
X56n0937_p0588b16║   　此則 正同孤山顯性云 此文既一 一 有情心遍云
X56n0937_p0588b17║   　何 輒云 身土自具 三千耶文若爾則 正合孤山觀
X56n0937_p0588b18║   　心具 三千獨頭之 色不具 三千耶答若能洞見生
X56n0937_p0588b19║   　佛依正一 念具 足一 塵不虧直下現成本來同體
X56n0937_p0588b20║   　只緣眾生惑於知見妄自分別 所以 色心派分依
X56n0937_p0588b21║   　正角立分情無情此乃眾生情想誠非佛性有殊
X56n0937_p0588b22║   　祖師正要就迷點示眾生所以 多約有情之 心示
X56n0937_p0588b23║   　佛性遍故多云 色即於心又欲從於近要成內觀
X56n0937_p0588b24║   　義故且約惟心而說孤山不達此義但 見祖師一
X56n0937_p0588c01║   　文一 義約心論遍便 謂色不具 三千耶故十義書
X56n0937_p0588c02║   　云 上人堅據金錍心具 三千談佛性者蓋由彼文
X56n0937_p0588c03║   　正顯佛性遍義以 佛約有情說故多明色即於心
X56n0937_p0588c04║   　故知若信 諸色即心則 成無情有於佛性義也亦
X56n0937_p0588c05║   　為成於內觀義故故且約惟心而論以 諸教文正
X56n0937_p0588c06║   　被下界眾生故多明唯識也非謂彼一 向攝歸一
X56n0937_p0588c07║   　邊如生佛依正一 塵不虧之 文如云 作不具 三千
X56n0937_p0588c08║   　而釋如何 作一 向攝外歸內釋耶文只是一 一 有
X56n0937_p0588c09║   　情心遍性遍者隨緣名心不變名性今點隨緣之
X56n0937_p0588c10║   　心當處不變即名為性云 心性俱 遍者即示體量
X56n0937_p0588c11║   　義心具 性具 者即體德義亦即上體具 唯心之 旨
X56n0937_p0588c12║   　此之 具 遍既同法界故如虗空無礙各遍與彼彼
X56n0937_p0588c13║   　生佛三無差別 如是則 方知生之 與佛同一 三千
X56n0937_p0588c14║   　圓融遍入 以 由性體如空互 融無礙是故彼彼圓
X56n0937_p0588c15║   　融遍入 身土者依正也因果者心生在因佛在於
X56n0937_p0588c16║   　果三法齊等故無所增減是則 以 我之 心例 彼生
X56n0937_p0588c17║   　佛因果身土一 一 徧融無不齊等是故佛性豈不
X56n0937_p0588c18║   　遍於無情者哉故引世 間相常為證。
X56n0937_p0588c19║   余 曰觀子所見似 知大旨何 不試答向之 一 問客曰
X56n0937_p0588c20║   仁向自云 若思一 問眾滯自消僕 若答者則 以 一 答
X56n0937_p0588c21║   徧答眾問何 一 問之 有耶余 曰請述其旨客曰僕 還
X56n0937_p0588c22║   攬向諸問意若消眾滯即名為答何 假曲申一 一 問
X56n0937_p0588c23║   耶何 者眾問豈不由僕 不受無情有性之 說僕 今受
X56n0937_p0588c24║   之 此即是答。
X56n0937_p0589a01║   　良由野客粗知仁所立理領解心性遍具 猶如虗
X56n0937_p0589a02║   　空引法華世 間相常依正攝盡此之 所見似 如薄
X56n0937_p0589a03║   　知教部權實佛性進否經中大旨也云 向之 一 問
X56n0937_p0589a04║   　者既能似 知大旨何 不試答向來所問四十六 中
X56n0937_p0589a05║   　之 一 問耶如上文云 若能曉余 之 一 問則 眾滯自
X56n0937_p0589a06║   　消法界圓融釋然大觀也仁者向來既云 曉一 問
X56n0937_p0589a07║   　則 眾滯自消今以 一 答使諸問皆釋何 一 問之 有
X56n0937_p0589a08║   　耶荊谿因其謂一 答遍答眾問故請述其旨客曰
X56n0937_p0589a09║   　遍覽向來諸問中一 一 為顯三因俱 遍三法無差
X56n0937_p0589a10║   　教部權實碎偏 權難顯圓實理如是眾滯既消既
X56n0937_p0589a11║   　達無情有性之 旨即名為答何 假曲申一 一 問耶
X56n0937_p0589a12║   　故即徵起正答云 何 者眾問豈不由僕 不能受無
X56n0937_p0589a13║   　情有性之 說今來信 受此義即此一 答遍答眾問
X56n0937_p0589a14║   　也。
X56n0937_p0589a15║   余 曰大略雖爾未曉子情客曰仁所立義關諸大教
X56n0937_p0589a16║   難可具 陳僕 略論之 冀 垂聽覧豈非曉最後問三無
X56n0937_p0589a17║   差別 即知我心彼彼眾生一 一 剎那無不與彼遮那
X56n0937_p0589a18║   果德身心依正自他互 融互 入 齊等我及眾生皆有
X56n0937_p0589a19║   此性故名佛性其性徧造徧變徧攝世 人不了 大教
X56n0937_p0589a20║   之 體唯云 無情不云 有性是故須云 無情有性了 性
X56n0937_p0589a21║   徧已則 識佛果具 自他之 因性我心具 諸佛之 果德
X56n0937_p0589a22║   果上以 佛眼佛智觀之 則 唯佛無生因中若實慧實
X56n0937_p0589a23║   眼冥 符亦全 生是佛無別 果佛故生外無佛眾生以
X56n0937_p0589a24║   我執取之 即無佛唯生初 心能信 教仰理亦無生唯
X56n0937_p0589b01║   佛亡之 則 無生無佛照之 則 因果昭然應知眾生但
X56n0937_p0589b02║   理諸佛得事 眾生但 事 諸佛證理是則 眾生唯有迷
X56n0937_p0589b03║   中之 事 理諸佛具 有悟中之 事 理迷悟雖殊事 理體
X56n0937_p0589b04║   一 故一 佛成道法界無非此佛之 依正一 佛既爾諸
X56n0937_p0589b05║   佛咸然眾生自於佛依正中而生殊見苦樂昇沈一
X56n0937_p0589b06║   一 皆計為己身土淨穢宛然成壞斯在仁所問意豈
X56n0937_p0589b07║   不略爾余 曰善哉善哉快領斯旨實可總知諸問綱
X56n0937_p0589b08║   格此即已答百千萬問何 獨四十六 耶。
X56n0937_p0589b09║   　述者以 其領解信 受之 辭其略雖爾終未曉子舊
X56n0937_p0589b10║   　執之 情必能釋然大觀洞見法界客亦不復自抑
X56n0937_p0589b11║   　故進之 曰仁所立義關諸大教等立義即前 諸問
X56n0937_p0589b12║   　之 義僕 略論之 即曉最後問三無差別 去即答也
X56n0937_p0589b13║   　由曉三無差別 等義因問開解是故備 領前 教觀
X56n0937_p0589b14║   　之 義自即知我心去止其性遍攝是領上攬因果
X56n0937_p0589b15║   　自他觀於己心心佛眾生義也自世 人不了 大教
X56n0937_p0589b16║   　之 旨止須云 無情有性是領上大教之 旨義也自
X56n0937_p0589b17║   　了 性徧已止因果昭然是領佛說果德義也自應
X56n0937_p0589b18║   　知眾生但 理止諸佛咸然是領佛現互 融義也與
X56n0937_p0589b19║   　眾生不同大分如此當次第釋之 初 義者遮那果
X56n0937_p0589b20║   　德身心依正者即三千果成咸稱常樂所以 若色
X56n0937_p0589b21║   　若心若依若正咸彰四德三無差別 心生本同故
X56n0937_p0589b22║   　得自他互 融互 入 齊等自他者既約互 融而論則
X56n0937_p0589b23║   　當三法互 論自他或心為自生佛為他或佛為自
X56n0937_p0589b24║   　心生為他互 融者即上彼彼各遍也即指要所謂
X56n0937_p0589c01║   　圓融遍入 是也齊等者即上身土因果無有增減
X56n0937_p0589c02║   　也由齊等故故無增減一 切眾生皆有果人之 性
X56n0937_p0589c03║   　故曰我及眾生皆有此性故名佛性其性遍造造
X56n0937_p0589c04║   　即是具 即具 一 切色心依正也遍變者變謂轉變
X56n0937_p0589c05║   　即變造一 切色心依正也徧攝者既全 具 為變全
X56n0937_p0589c06║   　變即具 舉一 全 收未始有一 法而不攝此即徧攬
X56n0937_p0589c07║   　自他依正觀於己心心佛眾生之 義也次義領上
X56n0937_p0589c08║   　諸教大旨者諸教大旨之 所詮示唯心體具 本有
X56n0937_p0589c09║   　佛性而已世 人迷故而不從果云 眾生有致失體
X56n0937_p0589c10║   　徧情無情隔唯云 無情不云 有性是故仁今所立
X56n0937_p0589c11║   　須於性中點示體徧云 無情有性此諸教大旨也
X56n0937_p0589c12║   　三義佛說果德義彰因心性具 欲令眾生全 性起
X56n0937_p0589c13║   　修 而已既能解了 性體元 徧三無差別 則 識佛果
X56n0937_p0589c14║   　具 自他之 因性即果具 於因也我心具 諸佛之 果
X56n0937_p0589c15║   　德即因具 於果也因之 與果同一 三千三千理滿
X56n0937_p0589c16║   　而成於果以 究竟圓明眼智而觀之 則 真空冥 寂
X56n0937_p0589c17║   　更無彼此迭相見唯一 真如智獨存所以 唯佛無
X56n0937_p0589c18║   　生亦可通於分證位 因中若實慧實眼冥 符者此
X56n0937_p0589c19║   　句該觀行相似 兩位 慧之 與眼莫不稱實而照稱
X56n0937_p0589c20║   　實而見如初 入 品便 能見於融妙三千但 望後位
X56n0937_p0589c21║   　明昧異耳而言冥 符者以 障中無明未破未能顯
X56n0937_p0589c22║   　見但 冥 與之 合亦全 生是佛所見諸法皆三千故
X56n0937_p0589c23║   　有何 果佛在眾生外耶眾生下二 句明理即也眾
X56n0937_p0589c24║   　生因心無不理具 然長劫 用理長劫 不知唯隨妄
X56n0937_p0590a01║   　我於三界中執取生著故無佛唯生初 心下名字
X56n0937_p0590a02║   　即名字初 心以 稟教故起圓常正信 理雖未見而
X56n0937_p0590a03║   　生仰慕洞開圓解以 理融事 能了 諸法無非法界
X56n0937_p0590a04║   　亦無生唯佛名字位 長未入 品前 皆是名字能入
X56n0937_p0590a05║   　品者皆亡照之 功 今茲亡照且在名字即照而亡
X56n0937_p0590a06║   　緣起俱 泯絕生佛之 假名即亡而照諸法宛然因
X56n0937_p0590a07║   　果昭然四義生佛迷悟所見不同眾生但 理諸佛
X56n0937_p0590a08║   　得事 等者如妙玄云 眾生得事 聖人得理又聖人
X56n0937_p0590a09║   　得事 凡夫有理釋籤解曰眾生得即理之 事 聖人
X56n0937_p0590a10║   　得即事 之 理聖人知即眾生不知聖人得於因果
X56n0937_p0590a11║   　化他感應等事 眾生但 得非因非果迷中之 理眾
X56n0937_p0590a12║   　生非但 未悟亦不知迷故曰唯有迷中之 事 理諸
X56n0937_p0590a13║   　佛非但 已悟亦復顯迷故云 具 有悟中之 事 理迷
X56n0937_p0590a14║   　悟雖殊不出百界千如一 心一 塵無不當處即具
X56n0937_p0590a15║   　三千是以 事 理始終體一 故一 佛成道證法界體
X56n0937_p0590a16║   　得法界用依隨正轉一 成一 切成法界無非此佛
X56n0937_p0590a17║   　之 依正一 佛既爾彼彼果成亦復如是故曰諸佛
X56n0937_p0590a18║   　咸然若眾生所見者由其從本以 來背三德性惟
X56n0937_p0590a19║   　迷惟逆流轉三道於平等法中起自他妄想見相
X56n0937_p0590a20║   　差殊故於苦樂升沉之 處各各皆計為己身土諸
X56n0937_p0590a21║   　佛常融眾生自隔所以 淨穢宛然成壞斯在仁所
X56n0937_p0590a22║   　問下二 句結答余 曰下印述。
X56n0937_p0590a23║   客曰幾不遇仁此生空喪必依此見獲勝果耶余 曰
X56n0937_p0590a24║   必欲修 習教法未周若不善余 一 家宗途未可委究
X56n0937_p0590b01║   行門始末安能徧括教行事 理惑智因果依正心法
X56n0937_p0590b02║   用為凡夫初 心觀首然子所領似 虗其情計子觀道
X56n0937_p0590b03║   猶為罔象客曰觀道者何 仁師誰耶法依何 耶余 曰
X56n0937_p0590b04║   子豈不聞天台大師靈山親承大蘇妙悟是余 師也
X56n0937_p0590b05║   摩訶止觀所承法也以 二 十五 法為前 方便 十法成
X56n0937_p0590b06║   乘觀於十境十境互 發觀時進否此觀道之 大略也
X56n0937_p0590b07║   諸問且令識十乘初 妙境而已餘乘諸境不暇論之
X56n0937_p0590b08║   客曰善哉僕 當慕之 以 為永劫 之 仗託也。
X56n0937_p0590b09║   　幾者近也謂近不遇仁則 此生空自喪身亦可幾
X56n0937_p0590b10║   　乎而失何 所益哉今聞圓具 之 談無差之 旨雖免
X56n0937_p0590b11║   　此失還必依此旨修 證可以 尅獲勝妙之 果報耶
X56n0937_p0590b12║   　余 曰至教法未周者此即且示十乘初 不思議境
X56n0937_p0590b13║   　而已委悉如摩訶止觀故下文云 且令識十乘初
X56n0937_p0590b14║   　妙境而已餘乘諸境不暇論之 故曰教法未周若
X56n0937_p0590b15║   　欲委究行門始末須善一 家宗途且所傳摩訶止
X56n0937_p0590b16║   　觀以 法華為宗骨以 智論為指南以 大經為扶疏
X56n0937_p0590b17║   　以 大品為觀法引諸經以 增信 引諸論以 助 成觀
X56n0937_p0590b18║   　心為經諸法為緯織成部帙不與他同所以 必須
X56n0937_p0590b19║   　五 章以 生妙解次於修 行俱 須二 十五 法以 為方
X56n0937_p0590b20║   　便 十乘十境以 為正修 若不了 此行門始末何 自
X56n0937_p0590b21║   　而知始末者即輔行云 始終只是觀於三德入 於
X56n0937_p0590b22║   　三德乃至指歸自他也不過五 略乃至二 十五 法
X56n0937_p0590b23║   　方便 十乘十境從因至果之 後自他同歸祕藏一
X56n0937_p0590b24║   　期為始終也教行至心法文有六 雙即止觀攝法
X56n0937_p0590c01║   　之 意如云 攝一 切理惑智行位 教六 也教行即六
X56n0937_p0590c02║   　中之 二 事 理即事 理兩種三千既攝一 切理餘五
X56n0937_p0590c03║   　是事 惑即三惑智即三觀位 通因果即因果一 雙
X56n0937_p0590c04║   　依正即因果通有十界依正心法即能造心所造
X56n0937_p0590c05║   　法若不稟承摩訶止觀十章始末開解立行曷能
X56n0937_p0590c06║   　周遍搜括如上等法入 一 念法觀具 三千以 為初
X56n0937_p0590c07║   　心修 觀之 端首矣觀子所領受上三無差別 之 旨
X56n0937_p0590c08║   　似 如情懷虗豁但 是解知今度子於今家觀道尚
X56n0937_p0590c09║   　為罔象罔象者未實之 貌也客曰下因上云 計子
X56n0937_p0590c10║   　觀道未明遂有三問一 問觀道二 問師承三問所
X56n0937_p0590c11║   　承答中先答師承昔日靈山妙會親承法華今生
X56n0937_p0590c12║   　稟承南嶽大蘇妙悟等且如別 傳且荊谿答師承
X56n0937_p0590c13║   　自左溪推至智者乃五 世 孫今云 天台大師乃高
X56n0937_p0590c14║   　祖之 師也左溪乃父師也以 摩訶止觀答所承法
X56n0937_p0590c15║   　也摩訶揀非漸次不定及小止觀等二 十五 法下
X56n0937_p0590c16║   　答所觀道二 十五 法為前 方便 者對十乘是近方
X56n0937_p0590c17║   　便 十法成乘者如不思議境乃至十離法愛此之
X56n0937_p0590c18║   　十法和合成大乘名能觀觀十境為所觀境然一
X56n0937_p0590c19║   　一 境具 有十乘十境互 發者如觀陰境而發煩惱
X56n0937_p0590c20║   　等具 如止觀明次不次等當其境發之 時宜善分
X56n0937_p0590c21║   　別 須知進否無使差互 此言其大略也且是十乘
X56n0937_p0590c22║   　初 不思議境而已故曰諸問等由諸問所明不出
X56n0937_p0590c23║   　無情佛性即三千之 大旨望於初 乘觀法尚未委
X56n0937_p0590c24║   　悉自餘乘諸境未暇委論野客受上觀道之 旨深
X56n0937_p0591a01║   　生慕仰以 為永劫 之 依憑也。
X56n0937_p0591a02║   客曰屢聞講說大乘諸師猶以 無情佛性為一 別 見
X56n0937_p0591a03║   何 耶余 曰此有由也斯等曾覩小乘無情之 名又見
X56n0937_p0591a04║   大乘佛性之 語亡其所弘融通之 談而棄涅槃虗空
X56n0937_p0591a05║   之 喻不達修 性三因離合不思生佛無差之 旨謬斆
X56n0937_p0591a06║   傳習無情之 言反難己宗唯心之 教專引涅槃瓦石
X56n0937_p0591a07║   之 說不測時部出沒之 意如福德子而無壽命弱喪
X56n0937_p0591a08║   徒歸猶迷本族如受貴位 不識祖宗亦如死人而著
X56n0937_p0591a09║   瓔珞用是福為用瓔珞為法相徙施全 迷其本忽遇
X56n0937_p0591a10║   斯等應以 如上諸意問之 所弘之 典 大小乘耶尚失
X56n0937_p0591a11║   小乘已如前 說。
X56n0937_p0591a12║   　客領一 家解行中心悅而誠服矣方以 其所宗途
X56n0937_p0591a13║   　諸大乘師以 無情佛性二 者而生差別 之 見為問
X56n0937_p0591a14║   　所謂見者只是於斯無情佛性妄計無情無於佛
X56n0937_p0591a15║   　性佛性不遍無情情性則 異故曰別 見記主 推其
X56n0937_p0591a16║   　所迷之 自以 破之 蓋由此等曾觀小乘四含部中
X56n0937_p0591a17║   　一 向局彰無情之 名此無情不云 有性又見諸大
X56n0937_p0591a18║   　教中有佛性之 語此唯談佛性不立無情雖執無
X56n0937_p0591a19║   　情佛性二 者碩異遂乃忘其所弘華嚴依正融通
X56n0937_p0591a20║   　之 談惑為果事 而不信 因果本融致棄涅槃虗空
X56n0937_p0591a21║   　之 喻眾生理性正因佛性遍一 切處非內非外而
X56n0937_p0591a22║   　復不達修 性三因離合之 義正因徧處緣了 必俱
X56n0937_p0591a23║   　合而言之 但 名正因又不思生佛無差之 旨果地
X56n0937_p0591a24║   　三身既遍心生豈不然乎是故謬效傳習小乘無
X56n0937_p0591b01║   　情草木生滅瓦石有無之 言反難己宗所弘華嚴
X56n0937_p0591b02║   　諸法唯心之 教專引涅槃瓦石之 說以 為誠據者
X56n0937_p0591b03║   　由不知時部帶權說實佛性有進否之 義所謂出
X56n0937_p0591b04║   　沒即或權或實及並 明等意也瓦石無情乃並 明
X56n0937_p0591b05║   　中帶權佛性否義也豈可以 為畢竟乎如上十句
X56n0937_p0591b06║   　文義相由而生也下舉四意以 斥其忘本雖說法
X56n0937_p0591b07║   　相何 益於人一 如福德子而無壽命喻出大經二
X56n0937_p0591b08║   　弱喪徒歸者弱者幼也喪猶失也幼失家而後還
X56n0937_p0591b09║   　歸猶迷本族如莊子云 弱喪而不知歸者是也三
X56n0937_p0591b10║   　如受貴位 不識祖宗事 見梁史矦景傳中四如死
X56n0937_p0591b11║   　人著瓔珞喻文出月燈三昧經今以 其所弘大教
X56n0937_p0591b12║   　法相譬福德徒歸受貴著瓔以 其不知理本佛性
X56n0937_p0591b13║   　元 遍如無壽迷族昧祖死人雖有瓔珞貴位 徒歸
X56n0937_p0591b14║   　福德徒爾何 為後但 言福瓔餘二 例 知故總結云
X56n0937_p0591b15║   　法相徒施全 迷其本野客雖曉復誡其餘故曰忽
X56n0937_p0591b16║   　遇斯等意謂脫若後世 遇有此等別 見之 說亦以
X56n0937_p0591b17║   　上融通等意問之 其於大小得失可知云 尚失小
X56n0937_p0591b18║   　乘即前 尚失小真及尚昧小乘等故曰已如前 說。
X56n0937_p0591b19║   客曰斯失者眾聞仁所宗四教釋義可得聞耶余 曰
X56n0937_p0591b20║   此之 四釋關涉五 時牢籠八 教十方三世 大小乘法
X56n0937_p0591b21║   咸攝其中豈可率爾譚其始末客曰若爾可能以 四
X56n0937_p0591b22║   教略判 佛性無情有無心造心變具 不具 耶余 曰略
X56n0937_p0591b23║   示方隅斯亦可矣何 者自法華前 藏通三乘俱 未稟
X56n0937_p0591b24║   性二 乘憚教菩薩不行別 人初 心教權理實以 教權
X56n0937_p0591c01║   故所稟未周故此七人可云 無情不云 有性圓人始
X56n0937_p0591c02║   末知理不二 心外無境誰情無情法華會中一 切不
X56n0937_p0591c03║   隔草木與地四微何 殊舉足脩途皆趣寶渚彈指合
X56n0937_p0591c04║   掌咸成佛因與一 許三無乖 先志豈至今日云 無情
X56n0937_p0591c05║   無。
X56n0937_p0591c06║   　既辨其失則 知非別 見矣乃復請以 四教意在判
X56n0937_p0591c07║   　今佛性所歸則 曰聞仁所宗等然一 家所宗教門
X56n0937_p0591c08║   　其唯二 途謂化儀 化法化儀 則 判 教化法則 釋義
X56n0937_p0591c09║   　今從釋義以 問故知為化法而問也余 曰等者先
X56n0937_p0591c10║   　言四教攝法該廣未易言其始末此之 四釋者謂
X56n0937_p0591c11║   　此四教是一 家釋義之 綱目故曰四教釋所以 關
X56n0937_p0591c12║   　涉五 時牢籠八 教者關涉乃出入 之 義牢籠乃該
X56n0937_p0591c13║   　羅之 義然如來一 代 施化所談法門雖五 時八 教
X56n0937_p0591c14║   　之 殊要不出以 此藏等四教門戶出入 而該羅之
X56n0937_p0591c15║   　廣而言之 十方三世 大小乘法咸攝其中何 以 故
X56n0937_p0591c16║   　以 其佛佛道同故所關涉牢籠罄無不盡也此亦
X56n0937_p0591c17║   　可為四教立題之 的據也蓋如來所說之 法不出
X56n0937_p0591c18║   　藏通別 圓但 隨順物機將藏等四作頓漸秘密不
X56n0937_p0591c19║   　定等四說之 不同故四教儀 云 然秘密不定二 教
X56n0937_p0591c20║   　教下義理只是藏通別 圓釋籤云 兩種四教不出
X56n0937_p0591c21║   　四緣四緣只是藏等四教輔行云 藏等四教逼收
X56n0937_p0591c22║   　一 切大小乘經因果顯了 各立教主 各被機緣始
X56n0937_p0591c23║   　終備 足不過此四頓等四教但 是如來不思議力
X56n0937_p0591c24║   　布措藏等盈縮調停 成熟物機乃至廢偏 顯圓會
X56n0937_p0592a01║   　權立實故有諸部相生文談其始末者既該始末
X56n0937_p0592a02║   　則 涉乎一 化故未可率爾而言也客曰若爾等者
X56n0937_p0592a03║   　猶言如此則 還可以 今四教略釋無情佛性之 有
X56n0937_p0592a04║   　無否及心造心變具 不具 之 通局耶余 曰略示方
X56n0937_p0592a05║   　隅等者今以 四教偏 圓判 夫佛性及變造等義猶
X56n0937_p0592a06║   　示其方隅矣先判 佛性有無義云 自法華前 藏通
X56n0937_p0592a07║   　三乘俱 未稟性者竝約機教相對而說以 其教不
X56n0937_p0592a08║   　詮中道佛性故使機緣無得而聞二 乘憚教者憚
X56n0937_p0592a09║   　猶畏也此以 非己智分名之 為憚不同華嚴之 憚
X56n0937_p0592a10║   　教也菩薩不行者且約鈍根及三藏言之 若受接
X56n0937_p0592a11║   　者亦可得去非不行也別 教初 心教權理實以 理
X56n0937_p0592a12║   　實故雖異前 二 以 教權故所稟之 中出二 邊外此
X56n0937_p0592a13║   　中但 理不具 諸法故云 未周所以 約教道言之 同
X56n0937_p0592a14║   　前 兩教皆可云 於無情不云 有性若回向圓修 則
X56n0937_p0592a15║   　後方知者不在其數故此七人者即前 四時三教
X56n0937_p0592a16║   　七方便 人可云 無情不云 有性文言可者對不可
X56n0937_p0592a17║   　言之 至若圓人與夫法華當機則 不得云 耳故云
X56n0937_p0592a18║   　圓人始末知理不二 此言知理即須自名字以 去
X56n0937_p0592a19║   　雖始末之 異莫不皆知不二 之 理也心外無境了
X56n0937_p0592a20║   　達唯心也誰情無情唯一 佛性也此猶以 昔圓對
X56n0937_p0592a21║   　偏 言情無情性非性異至法華會上一 開之 後則
X56n0937_p0592a22║   　權實性情無間然矣故曰一 切不隔草木等者並
X56n0937_p0592a23║   　約法華部旨開顯言之 三草二 木喻權一 地喻實
X56n0937_p0592a24║   　而色香味觸四微不殊則 權實不二 也化城喻權
X56n0937_p0592b01║   　寶所喻實舉足脩途皆趣寶渚亦權實不二 也彈
X56n0937_p0592b02║   　指合掌本人天小善而咸成佛因許三與一 雖非
X56n0937_p0592b03║   　本所望而無乖 先志得非善體本妙佛意元 實故
X56n0937_p0592b04║   　使偏 小無非一 乘實相理通不隔諸法佛法之 談
X56n0937_p0592b05║   　本相是矣涅槃同味不亦宜乎佛世 開顯既爾末
X56n0937_p0592b06║   　代 判 教準知故曰豈至今日云 無情無今日無者
X56n0937_p0592b07║   　亦追斥野客言也故知以 教判 則 有偏 圓以 部判
X56n0937_p0592b08║   　則 有今昔其惟醍醐圓頓佛性明矣。
X56n0937_p0592b09║   言心造心變咸出大宗小乘有言而無其理然諸乘
X56n0937_p0592b10║   中其名雖同義亦少別 有共造依報各造正報有共
X56n0937_p0592b11║   造正報各造依報眾生迷故或謂自然梵天等造造
X56n0937_p0592b12║   已或謂情與無情故造名猶通應云 心變心變復通
X56n0937_p0592b13║   應云 體具 以 無始來心體本徧故佛體徧由生生徧
X56n0937_p0592b14║   徧有二 種一 寬廣徧二 即狹徧所以 造通於四變義
X56n0937_p0592b15║   唯二 即是唯圓及別 後位 故藏通造六 別 圓造十此
X56n0937_p0592b16║   六 及十括大小乘教法罄盡由觀解異故十與六 各
X56n0937_p0592b17║   分二 別 藏見六 實通見無生別 見前 後生滅圓見事
X56n0937_p0592b18║   理一 念具 足論生兩教似 等明具 別 教不詮種具 等
X56n0937_p0592b19║   義非此可述故別 佛性滅九方見圓人即達九界三
X56n0937_p0592b20║   道即見圓伊 三德體徧。
X56n0937_p0592b21║   　次答徧造等義故言牒上問云 言心造等心造出
X56n0937_p0592b22║   　於華嚴謂一 切惟心造心變出於楞伽 謂不思議
X56n0937_p0592b23║   　熏不思議變故曰咸出大宗大宗即大教也變義
X56n0937_p0592b24║   　唯二 造通於四是則 造之 為言通於小乘雖有其
X56n0937_p0592c01║   　言而無其變造之 理又諸乘中凡明於造必造正
X56n0937_p0592c02║   　造依其名雖同至於能造之 有共別 所造復殊義
X56n0937_p0592c03║   　亦少異藏通論於業惑搆造別 圓明隨緣變造即
X56n0937_p0592c04║   　不即異共造依報者三界苦域六 道同業共造也
X56n0937_p0592c05║   　各造正報者六 道苦樂升沈之 異也共造正報者
X56n0937_p0592c06║   　如因中同修 人業故共感人身也以 業有重輕故
X56n0937_p0592c07║   　貧富窟宅勝劣 之 不等也人界既爾餘界准知眾
X56n0937_p0592c08║   　生迷故雖有如上之 異莫非正因緣所生之 法非
X56n0937_p0592c09║   　彼邪外所計故曰眾生迷故或計自然及梵天等
X56n0937_p0592c10║   　造謂自爾而然非由業力 所造所成梵天等者或
X56n0937_p0592c11║   　計梵天為能生萬物之 主 及為一 切眾生之 父以
X56n0937_p0592c12║   　光 音天初 生梵世 故大經云 梵天自在天八 臂天
X56n0937_p0592c13║   　乃至微塵法及非法是造化主 微塵即眾塵和合
X56n0937_p0592c14║   　而成以 皆計能生萬物故也如涅槃疏釋或謂情
X56n0937_p0592c15║   　無情者彼但 見已造之 末有情無情而已殊不知
X56n0937_p0592c16║   　元 由性變故生差別 之 見而分依正之 殊情無情
X56n0937_p0592c17║   　隔矣如此小別 應須楞伽 心變而甄之 故云 造名
X56n0937_p0592c18║   　猶通應云 心變然變名復通者有心生論變心具
X56n0937_p0592c19║   　論變故心變復通應云 體具 具 則 具 於圓矣故譴
X56n0937_p0592c20║   　之 曰以 無始來等此以 遍義釋具 以 無始來未起
X56n0937_p0592c21║   　念時體本周圓三千心色融攝無遺舉一 全 收三
X56n0937_p0592c22║   　無差別 佛得此故身土相即一 多無礙生具 此故
X56n0937_p0592c23║   　如佛身土亦即一 切如此則 知郎變而具 即具 而
X56n0937_p0592c24║   　變方稱圓旨記主 於此復明二 種之 遍以 顯體具
X56n0937_p0593a01║   　不出各具 互 具 之 義以 即狹言之 即各具 義以 寬
X56n0937_p0593a02║   　廣言之 即互 具 義北峯曰我心之 體本具 三千十
X56n0937_p0593a03║   　方生佛即心而是即狹遍也我心之 體既具 三千
X56n0937_p0593a04║   　十方生佛是我心體寬廣遍也故輔行云 又復學
X56n0937_p0593a05║   　者縱知內心具 三千法不知我心遍彼三千彼彼
X56n0937_p0593a06║   　三千互 遍亦爾此是各具 互 具 之 正文以 三法各
X56n0937_p0593a07║   　具 三千言之 似 有凡聖高下究論法體生佛乃具
X56n0937_p0593a08║   　我心之 法我心亦具 生佛之 法故名互 具 是則 於
X56n0937_p0593a09║   　生佛具 處是我心寬廣遍我心具 處是生佛寬廣
X56n0937_p0593a10║   　遍故云 我心遍彼三千彼彼三千互 遍也故知二
X56n0937_p0593a11║   　遍之 文釋成具 造之 義矣所以 下以 四教結前 造
X56n0937_p0593a12║   　遍等故藏通下先釋造通於四通名曰造而界內
X56n0937_p0593a13║   　外有造六 造十之 異以 之 搜括大小乘教罄無所
X56n0937_p0593a14║   　遺又復隨教異解故有事 理即異之 別 所以 藏見
X56n0937_p0593a15║   　六 實則 六 凡依正從事 而觀皆實有也通見無生
X56n0937_p0593a16║   　者境不異前 但 約即理故知幻化悉無生也別 亦
X56n0937_p0593a17║   　從事 約離言之 故十界三諦次第破顯也圓人不
X56n0937_p0593a18║   　唯得理亦達於事 若事 若理一 念具 足無非法界
X56n0937_p0593a19║   　而特云 一 念者蓋言不前 不後俱 時而具 一 字圓
X56n0937_p0593a20║   　旨見於此矣所以 四教觀法有析法體法次第一
X56n0937_p0593a21║   　心之 異論生兩教似 等明具 別 教不詮者別 雖論
X56n0937_p0593a22║   　生似 與圓同若曰即具 而生別 遠不逮況即具 之
X56n0937_p0593a23║   　旨惟圓而已種具 等義者謂若欲委明性類等種
X56n0937_p0593a24║   　以 辯兩教具 不具 等非此可以 具 述別 人由此所
X56n0937_p0593b01║   　以 佛性滅九方見圓人從初 不同四眼二 智所見
X56n0937_p0593b02║   　差別 初 心即依佛眼佛智用上品寂光 而為觀體
X56n0937_p0593b03║   　即所見處九界即遮那三道即三德無所往而不
X56n0937_p0593b04║   　見佛性矣況後位 乎所以 即具 唯圓及別 後位 。
X56n0937_p0593b05║   客曰如何 能攝依正因果余 曰一 家所立不思議境
X56n0937_p0593b06║   於一 念中理具 三千故曰念中具 有因果凡聖大小
X56n0937_p0593b07║   依正自他故所變處無非三千而此三千性是中理
X56n0937_p0593b08║   不當有無有無自爾何 以 故俱 實相故實相法爾具
X56n0937_p0593b09║   足諸法諸法法爾性本無生故雖三千有而不有共
X56n0937_p0593b10║   而不雜離亦不分雖一 一 徧亦無所在。
X56n0937_p0593b11║   　然此野客問者由前 荊谿云 若不善余 一 家宗途
X56n0937_p0593b12║   　安能遍括教行事 理為初 心觀首以 至明於具 遍
X56n0937_p0593b13║   　之 義故復申問二 答中於一 念理具 三千者由前
X56n0937_p0593b14║   　言云 圓見事 理一 念具 足故以 圓詮一 念即具 事
X56n0937_p0593b15║   　理三千釋之 前 云 不思議境正是理造三千以 止
X56n0937_p0593b16║   　觀正意唯觀理具 故輔行云 但 觀理具 俱 破俱 立
X56n0937_p0593b17║   　俱 是法界故所變處即全 理成事 造三千也而云
X56n0937_p0593b18║   　三千者點上三千性是中理不當有無雙遮二 邊
X56n0937_p0593b19║   　也有無自爾雙照二 邊以 結成三諦也三千者通
X56n0937_p0593b20║   　體也三諦者體上之 德相由此三千之 性妙不決
X56n0937_p0593b21║   　定當處皆空全 體即假二 邊叵得中道不存不可
X56n0937_p0593b22║   　以 一 求不可以 三取不縱不橫絕思絕議是以 摩
X56n0937_p0593b23║   　訶止觀不思議境後歷界如等一 一 三諦結之 故
X56n0937_p0593b24║   　今亦曰而此三千性是中理等此四句標也次何
X56n0937_p0593c01║   　以 故三字徵起俱 實相故下釋成上文三千之 性
X56n0937_p0593c02║   　是中理者由俱 實故實相法爾具 足諸法即有自
X56n0937_p0593c03║   　爾也諸法法爾性本無生即空自爾也故雖三千
X56n0937_p0593c04║   　下結成上文云 有而不有謂雖有三千體是中道
X56n0937_p0593c05║   　中道寂滅雙遮二 邊也共而不雜者三千雖同居
X56n0937_p0593c06║   　一 念十界因果不相混濫也離亦不分者十界因
X56n0937_p0593c07║   　果雖異而理體本來融妙也雖一 一 遍者三諦無
X56n0937_p0593c08║   　非遍一 切處雖遍一 切亦無所在也如是則 終日
X56n0937_p0593c09║   　同趣終日不失。
X56n0937_p0593c10║   客曰其理必然僕 深仰之 此為憑教為通依諸部為
X56n0937_p0593c11║   專在一 經余 曰斯問甚善能使其理永永不朽雖則
X56n0937_p0593c12║   通依一 切大部指的妙境出自法華故方便 品初 佛
X56n0937_p0593c13║   歎十方三世 諸佛所得微妙難解之 法所謂諸法實
X56n0937_p0593c14║   相如是相等當知如是相等即是轉釋諸法實相以
X56n0937_p0593c15║   諸法故故有相等以 實相故相等皆是實相無相相
X56n0937_p0593c16║   等皆如。
X56n0937_p0593c17║   　理者即上三千世 間俱 空假中之 旨可謂盡善矣
X56n0937_p0593c18║   　所以 深仰為憑教客既仰信 復問此之 妙境三千
X56n0937_p0593c19║   　必憑教而立若通憑教為通依諸部為專在一 經
X56n0937_p0593c20║   　答中先稱客問之 善能使其理不朽也雖則 通依
X56n0937_p0593c21║   　一 切大部者如華嚴心造十界大經大論三種世
X56n0937_p0593c22║   　間等如云 散引諸文該乎一 代 等指的妙境出自
X56n0937_p0593c23║   　法華先德云 大師依妙經十如是并大經大論立
X56n0937_p0593c24║   　三世 間金錍云 雖則 通依一 切大部指的妙境出
X56n0937_p0594a01║   　自法華應知法華以 前 諸大乘經雖說諸法實相
X56n0937_p0594a02║   　非是彰灼談此妙境以 未開顯聲聞緣覺及偏 菩
X56n0937_p0594a03║   　薩九界十如具 佛界十如故(文)良由十如為今經
X56n0937_p0594a04║   　三周開權顯實正體以 由開顯所以 十界互 具 互
X56n0937_p0594a05║   　融前 諸部文兼 但 對帶以 未開故推功 歸此故曰
X56n0937_p0594a06║   　指的妙境出自法華故方便 品正示所依故文句
X56n0937_p0594a07║   　云 諸法實相下即甚深境界今明此境為二 初 一
X56n0937_p0594a08║   　句略標權實章次十句廣釋權實相今云 轉釋者
X56n0937_p0594a09║   　即三轉讀文之 轉也以 諸法下即出轉釋之 相所
X56n0937_p0594a10║   　以 文句初 謂之 略標次謂之 廣釋也以 諸法故假
X56n0937_p0594a11║   　也以 實相故中也實相無相空也故指要云 三德
X56n0937_p0594a12║   　三諦之 三千而文中轉釋三觀不次第者從義便
X56n0937_p0594a13║   　故也。
X56n0937_p0594a14║   客曰云 何 三千余 曰實相必諸法諸法必十如十如
X56n0937_p0594a15║   必十界十界必身土又依大經及以 大論立三世 間
X56n0937_p0594a16║   故有三千具 如止觀及廣記中故知因果凡聖恒具
X56n0937_p0594a17║   三千是故歎云 唯佛與佛乃能究盡十方世 界稻麻
X56n0937_p0594a18║   二 乘如恒河沙不退菩薩並 不能知斯義少分即指
X56n0937_p0594a19║   前 之 七種人也是故身子三請殷勤 十方三世 諸佛
X56n0937_p0594a20║   開顯釋迦仰同無復異趣大車譬此宿世 示此壽量
X56n0937_p0594a21║   久 本唯證於此根敗適復獲記由此菩薩疑除損生
X56n0937_p0594a22║   增道始初 發心終訖補處豈有餘途並 託於此由前
X56n0937_p0594a23║   四時兼 但 對帶部非究竟故推功 法華涅槃兼 權意
X56n0937_p0594a24║   如前 說。
X56n0937_p0594b01║   　問既聞三千之 語又聞十如所憑之 文未曉所以
X56n0937_p0594b02║   　結成者故於是問曰云 何 三千而答以 實相必諸
X56n0937_p0594b03║   　法等此言三千是其總名界如身土名下之 別 法
X56n0937_p0594b04║   　而一 一 法皆言必者以 實相必具 諸法理必有事
X56n0937_p0594b05║   　諸法必十如事 必有因果也十如必十界因果之
X56n0937_p0594b06║   　法必該善惡凡聖也十界必身土正報之 身必有
X56n0937_p0594b07║   　所依之 土也故前 舉十如之 言則 已具 三千何 者
X56n0937_p0594b08║   　蓋十如無別 法必約十界分別 十界互 具 既成百
X56n0937_p0594b09║   　界百界十如乃成千法以 此千法歷於依正假實
X56n0937_p0594b10║   　此三千所以 必備 也但 文有隱顯故三種世 間又
X56n0937_p0594b11║   　不如大經大論之 顯著也故借彼文助 顯而結成
X56n0937_p0594b12║   　之 非謂三千亦出彼文也不然何 謂妙境出自法
X56n0937_p0594b13║   　華乎若大經等文如止觀及記所引故知因果凡
X56n0937_p0594b14║   　聖恒具 三千者上約因心以 示故因等是所具 法
X56n0937_p0594b15║   　今推廣言之 則 因果凡聖皆為能具 言恒具 者恒
X56n0937_p0594b16║   　之 言常故知若因若果若凡若聖無往而不具 三
X56n0937_p0594b17║   　千亦無往而不攝矣開顯妙談豈有圓頓更過於
X56n0937_p0594b18║   　此大事 因緣如是而已是故歎云 者以 由諸法實
X56n0937_p0594b19║   　相三千妙境該於修 德之 極徹於性德之 源三惑
X56n0937_p0594b20║   　淨盡三德極圓佛眼種智乃能究盡其理然也七
X56n0937_p0594b21║   　方便 人於法華前 雖如稻麥河沙以 其但 空偏 假
X56n0937_p0594b22║   　之 智眼烏能知斯義之 少分者哉所以 身子三請
X56n0937_p0594b23║   　者以 未解此三千實相故也諸佛開顯顯此三千
X56n0937_p0594b24║   　實相故也諸佛既爾釋迦亦然故曰仰同故經云
X56n0937_p0594c01║   　唯佛與佛乃能究盡大車譬此者為中根人譬此也
X56n0937_p0594c02║   　宿世 因緣者為下根人示此也三周開顯迹化既
X56n0937_p0594c03║   　爾塵劫 之 前 壽量久 本證非如非異亦唯此也此
X56n0937_p0594c04║   　就應邊而說二 乘在昔菩提心死譬猶根敗今聞
X56n0937_p0594c05║   　迹中開顯根敗適復獲八 相記者由此三千實相
X56n0937_p0594c06║   　故也菩薩於迹於本斷疑生信 損生增道始自發
X56n0937_p0594c07║   　心終於補處並 託此三千實相故也此就機邊而
X56n0937_p0594c08║   　明若機若應若法若喻本證迹施無不本此三千
X56n0937_p0594c09║   　實相者也通而言之 前 四時中唯除鹿苑顯露無
X56n0937_p0594c10║   　圓乳 及二 酥圓人自妙但 猶兼 但 對帶部未純一
X56n0937_p0594c11║   　權實相隔大小殊途既非究竟故推功 法華開顯
X56n0937_p0594c12║   　之 妙也涅槃兼 權為末代 故味同醍醐應無二 別
X56n0937_p0594c13║   　也。
X56n0937_p0594c14║   當知一 乘十觀即法華三昧之 正體也普現色身之
X56n0937_p0594c15║   所依也正因佛性由之 果用緣了 行性由之 能顯性
X56n0937_p0594c16║   德緣了 所開發也涅槃真伊 之 所喻也法華大車之
X56n0937_p0594c17║   所至也諸大乘意准例 可知子得聞之 可謂久 種勤
X56n0937_p0594c18║   而習之 無使焦敗願未來世 諸佛會中與子相遇。
X56n0937_p0594c19║   　一 乘十觀者以 此十觀但 是一 不思議觀不思議
X56n0937_p0594c20║   　境為對根殊故觀列 十雖列 於十乃至離愛不離
X56n0937_p0594c21║   　妙境以 初 妙境為下九乘所依故喻以 大車即一
X56n0937_p0594c22║   　乘也故曰一 乘十觀且三千妙體既本於此經故
X56n0937_p0594c23║   　十乘觀法還即法華三昧妙義之 正體以 實相理
X56n0937_p0594c24║   　從所發定言之 故云 三昧然今以 妙境為三昧之
X56n0937_p0595a01║   　正體而妙記以 止觀三昧為筌罤蓋筌罤從行正
X56n0937_p0595a02║   　體約理故也此三昧正體亦為普現色身之 所依
X56n0937_p0595a03║   　所以 諸佛果上遍應大用如觀音現身說法等事
X56n0937_p0595a04║   　皆依於此理如曰諸佛若斷性惡普現色身從何
X56n0937_p0595a05║   　而立蓋性惡即三千故正因佛性等者此又言修
X56n0937_p0595a06║   　性三法由此一 念三千故能為體為用成性成修
X56n0937_p0595a07║   　所以 正因即之 起果上三千之 用緣了 即之 而能
X56n0937_p0595a08║   　顯於性德三千而此緣了 全 由性德之 所開發是
X56n0937_p0595a09║   　故三因莫非性也如是之 義本於性德而顯於修
X56n0937_p0595a10║   　成修 非性無以 發性非修 無以 彰體用等義莫不
X56n0937_p0595a11║   　皆然是則 三因為因全 顯於果果即三德故為涅
X56n0937_p0595a12║   　槃真伊 之 所喻也而果必由因則 法華大車之 所
X56n0937_p0595a13║   　至也至則 道場所證之 法故例 諸大乘亦無出此
X56n0937_p0595a14║   　理如前 一 代 教中已多顯頓是也故曰准例 可知
X56n0937_p0595a15║   　子得聞之 者結示功 歸久 種仍為熟脫之 緣愈彰
X56n0937_p0595a16║   　此道之 不輕也。
X56n0937_p0595a17║   於是野客悲喜交集曰投身莫報粉骨寧酬唯以 此
X56n0937_p0595a18║   義隨方轉說以 報所聞如何 余 曰佛有誠誡自可為
X56n0937_p0595a19║   規經云 若但 讚佛乘眾生沒在苦我寧不說法疾入
X56n0937_p0595a20║   於涅槃尋思方便 先小後大此乃以 偏 助 圓方可為
X56n0937_p0595a21║   說又云 當來世 惡人破法墮惡道志求佛道者廣讚
X56n0937_p0595a22║   一 乘道此即簡人方可為說然末代 施化復未知根
X56n0937_p0595a23║   亦可如安樂行中但 以 大答亦可如不輕喜根而強
X56n0937_p0595a24║   毒之 故首楞嚴中聞生謗者後終獲益如人倒地還
X56n0937_p0595b01║   從地起應運大悲無惱他說子應從容觀時進否將
X56n0937_p0595b02║   護彼意順佛本懷。
X56n0937_p0595b03║   　或科此下為流通無不可者恐濫三分故不必爾
X56n0937_p0595b04║   　投身者如涅槃第十三釋迦去世 作婆羅門雪山
X56n0937_p0595b05║   　修 道帝釋化為羅剎說半偈(諸行無常是生滅法)菩薩舍身
X56n0937_p0595b06║   　求後半偈既得以 書石壁即上樹自投從樹下來
X56n0937_p0595b07║   　至地羅剎後復本形讚歎粉骨者如大品薩陀波
X56n0937_p0595b08║   　崙欲求般若七日七夜悲泣空中告曰佛子東行
X56n0937_p0595b09║   　五 百由旬香城有菩薩名曇無竭一 日三時說般
X56n0937_p0595b10║   　若自賣身帝釋化為婆羅門買骨髓時波崙以 刀
X56n0937_p0595b11║   　出髓(文)此並 顯恩大難酬也夫恩莫大乎生吾法
X56n0937_p0595b12║   　身而色身次之 葢今佛性之 旨雖遍示無情實全
X56n0937_p0595b13║   　於圓解故法身得生此大恩所以 難報也若報大
X56n0937_p0595b14║   　恩莫若流通此道轉教眾生如云 若不傳法化眾
X56n0937_p0595b15║   　生必竟無能報恩者故今效之 但 流通說法為不
X56n0937_p0595b16║   　易故復示其規焉故曰佛有誠誡等佛世 鑑機須
X56n0937_p0595b17║   　先小後大此以 偏 圓分大小也若佛滅後有知根
X56n0937_p0595b18║   　不知根性者不知根者得以 揀人為說故曰當來
X56n0937_p0595b19║   　世 惡人等其不知根者又有二 例 或如安樂行但
X56n0937_p0595b20║   　以 大答即但 以 大乘而為解說雖於小無近益而
X56n0937_p0595b21║   　不失於大緣或如不輕喜根而強毒之 且為成其
X56n0937_p0595b22║   　遠因久 種故雖謗法墮苦不暇卹也不輕如法華
X56n0937_p0595b23║   　喜根文出大論云 喜根菩薩說瞋恚即是道勝意
X56n0937_p0595b24║   　比丘云 是邪說而罵喜根喜根念彼恐謗法及墮
X56n0937_p0595c01║   　苦廣說偈云 婬欲即是道瞋恚亦復然等勝意大
X56n0937_p0595c02║   　罵生陷地獄經無數劫 由前 謗種亦得成佛此乃
X56n0937_p0595c03║   　強毒令成大乘大乘若發能破無明因其強毒故
X56n0937_p0595c04║   　引楞嚴文以 釋疑妨蓋墮苦有終出之 時而乘種
X56n0937_p0595c05║   　不可失故也不然則 差機惱他之 說何 傳法利 人
X56n0937_p0595c06║   　之 有耶故應運大悲心無惱他說然後可爾雖然
X56n0937_p0595c07║   　此且示大途而已若夫從容適宜觀時進否則 不
X56n0937_p0595c08║   　專於此亦當將護彼意即所謂無惱說順佛本懷
X56n0937_p0595c09║   　即應運大悲也。
X56n0937_p0595c10║   若有眾生未稟教者來至汝所先當語云 汝無始來
X56n0937_p0595c11║   唯有煩惱業苦而已即此全 是理性三因由未發心
X56n0937_p0595c12║   未曾加 行故性緣了 同名正因故云 眾生皆有正性
X56n0937_p0595c13║   既信 己心有此性已次示此性非內外徧虗空同諸
X56n0937_p0595c14║   佛等法界既信 徧已次示徧具 既同諸佛等於法界
X56n0937_p0595c15║   故此徧性具 諸佛之 身一 身一 切身如諸佛之 感土
X56n0937_p0595c16║   一 土一 切土身土相即身說土說大小一 多亦復如
X56n0937_p0595c17║   是有彼性故故名有性。
X56n0937_p0595c18║   　此眾生雖未稟權實教然其來也則 已成機唯當
X56n0937_p0595c19║   　依今大乘示以 三種之 義故誡語云 汝無始來等
X56n0937_p0595c20║   　煩惱業苦即本有三種理性三因即三理元 徧指
X56n0937_p0595c21║   　修 即性波為水種即性種也由了 因未曾發心緣
X56n0937_p0595c22║   　因未曾加 行性雖具 三以 在迷故開乃成合故但
X56n0937_p0595c23║   　同名理性正因而已一 切眾生皆有此性即與上
X56n0937_p0595c24║   　文今立眾生正因體遍其義正齊次示性遍既已
X56n0937_p0596a01║   　信 己心有此性已還示此性非內根非外塵猶如
X56n0937_p0596a02║   　虗空亦非內外徧一 切處心佛眾生三無差別 故
X56n0937_p0596a03║   　同諸佛性遍虗空體稱法界法界無外性亦無外
X56n0937_p0596a04║   　故等法界此示體量也次示性具 者上既示遍義
X56n0937_p0596a05║   　故即遍論具 若但 論徧不論具 者非圓徧也二 者
X56n0937_p0596a06║   　相即方名圓遍圓具 也故即前 徧名具 故曰故此
X56n0937_p0596a07║   　遍性具 諸佛之 身等即上文故於性中點示體具
X56n0937_p0596a08║   　即此徧性具 諸佛之 身一 身一 切身一 土一 切土
X56n0937_p0596a09║   　身土相即亦可云 一 身一 切土一 土一 切身身說
X56n0937_p0596a10║   　土說大小無礙一 多自在故今即此遍性平等具
X56n0937_p0596a11║   　足絲毫不虧三無差別 故曰亦復如是所謂眾生
X56n0937_p0596a12║   　有佛性者由有彼果人之 性故也故曰有彼性故
X56n0937_p0596a13║   　故名有性具 體本同體德備 矣若了 此遍具 之 旨
X56n0937_p0596a14║   　則 妙解佛性體如虗空無有罣礙不隔情與無情
X56n0937_p0596a15║   　也。
X56n0937_p0596a16║   若世 人云 眾生唯有清淨之 性加 修 萬行為功 用體
X56n0937_p0596a17║   故至果時方有大用此乃佛有眾生之 性不名眾生
X56n0937_p0596a18║   有佛性也三無差別 斯言有徵寄言說者勿 負斯教
X56n0937_p0596a19║   若言眾生有正因性與法身等不與報化等者還成
X56n0937_p0596a20║   眾生與眾生等何 者若除報化猶是眾生若言等於
X56n0937_p0596a21║   有報化之 法身其如法身非報化外以 是言之 故須
X56n0937_p0596a22║   悉等。
X56n0937_p0596a23║   　承上先示種性次示體遍三示體具 之 後而斥他
X56n0937_p0596a24║   　非正由世 人不了 種性等義故因斥之 所以 初 計
X56n0937_p0596b01║   　謂眾生惟有清淨之 性者此即旁遮偏 指清淨真
X56n0937_p0596b02║   　如故四明云 正為顯圓妄染即佛性義旁遮偏 指
X56n0937_p0596b03║   　清淨真如此斷盡金錍一 書矣他既失於迷染三
X56n0937_p0596b04║   　道即佛性是不知種性義所以 不能全 性起修 是
X56n0937_p0596b05║   　故須用外加 萬行之 功 為果上功 用之 體逮至果
X56n0937_p0596b06║   　時方有其用非全 性起修 既不具 德則 成佛有眾
X56n0937_p0596b07║   　生之 性不名眾生有佛性也豈非以 性淨之 佛而
X56n0937_p0596b08║   　具 眾生故得斥云 此乃佛有眾生之 性此且一 往
X56n0937_p0596b09║   　云 爾彼尚不善生具 佛性豈達三無差別 故引華
X56n0937_p0596b10║   　嚴以 證其失斯言有徵者謂此之 經文可以 證驗
X56n0937_p0596b11║   　今佛性義若不准者則 負於斯教也其次縱其轉
X56n0937_p0596b12║   　計若言眾生但 有正性與法身等等者理體法身
X56n0937_p0596b13║   　何 往不可若不與報化等則 不惟眾生自等眾生
X56n0937_p0596b14║   　抑不知體遍義何 以 故以 向示體徧必同諸佛等
X56n0937_p0596b15║   　法界若除報化猶是眾生何 同之 有又次轉計若
X56n0937_p0596b16║   　言等是斥其不知體德也若知法身體德圓具 一
X56n0937_p0596b17║   　身一 切身以 例 報化亦悉應然必不偏 計等於有
X56n0937_p0596b18║   　報化之 法身而已故結斥云 故須悉等蓋法身非
X56n0937_p0596b19║   　報化外三身無二 無別 故也。
X56n0937_p0596b20║   今此示有是示種性示徧是示體量示具 是示體德
X56n0937_p0596b21║   既示三已次令緣於一 體三寶發四弘誓進受菩薩
X56n0937_p0596b22║   清淨律儀 一 一 緣向理性三因修 行填誓如向所聞
X56n0937_p0596b23║   種必相續世 世 生處以 人天身佛會再 聞而得解脫。
X56n0937_p0596b24║   　只一 心體體是佛性具 足三義曰種曰量曰德以
X56n0937_p0596c01║   　此心因是三道本指波即水有能生義為三種德
X56n0937_p0596c02║   　故曰種性以 此心體本來周遍一 切不隔無有罣
X56n0937_p0596c03║   　礙同佛如空故曰體量以 此心體性本圓具 身土
X56n0937_p0596c04║   　因果無有缺減生佛無差故曰體德以 此格彼則
X56n0937_p0596c05║   　偏 指真如者一 無有焉義雖有三要而言之 只一
X56n0937_p0596c06║   　性具 不了 此者一 切俱 失故曰只一 具 字彌顯今
X56n0937_p0596c07║   　宗記主 至此既為示此三已復令示其依解立行
X56n0937_p0596c08║   　依此而緣於一 體三寶據此而發於無作四弘進
X56n0937_p0596c09║   　受菩薩律儀 復令一 一 緣向理性三因三因者即
X56n0937_p0596c10║   　所緣三寶之 勝境迷悟同源生佛一 致故也托此
X56n0937_p0596c11║   　起行則 六 度萬行一 一 無作以 茲行山填於願海
X56n0937_p0596c12║   　行願相資當當來世 終期尅獲勝果而云 如向所
X56n0937_p0596c13║   　聞種必相續等者蓋聞而種種必相續自此聞法
X56n0937_p0596c14║   　稟戒二 者俱 急不失人天佛會再 聞而得解脫。
X56n0937_p0596c15║   若已稟方便 教者若聞若行若伏若斷隨其所得點
X56n0937_p0596c16║   示體具 故經云 汝等所行是菩薩道故法華中五 章
X56n0937_p0596c17║   開權一 一 但 云 是法皆為一 佛乘故眾生聞已皆得
X56n0937_p0596c18║   種智。
X56n0937_p0596c19║   　此人已稟權教而云 若聞若行若伏若斷即三教
X56n0937_p0596c20║   　內外凡及小中聖所得亦不出但 空偏 假而已應
X56n0937_p0596c21║   　准法華開顯之 意從容觀時點示以 三千實相體
X56n0937_p0596c22║   　具 之 旨倘曰觀時或否亦勿 惱他為說故引經二
X56n0937_p0596c23║   　開權文為證。
X56n0937_p0596c24║   散心講授者隨宜設化。
X56n0937_p0597a01║   　此人雖亦憑教講授而圓解尚昧內慧不明於一
X56n0937_p0597a02║   　家圓具 境觀未得其所以 說葢文字法師之 流亦
X56n0937_p0597a03║   　應從容觀時隨宜而設化之 。
X56n0937_p0597a04║   一 種觀心者從心示之 。
X56n0937_p0597a05║   　此人雖習觀心即白首論心或謂即心是佛及上
X56n0937_p0597a06║   　慢暗證之 流不了 心具 者彼既偏 習觀心故令觀
X56n0937_p0597a07║   　時進否但 從心以 示其體具 之 旨若知體具 內觀
X56n0937_p0597a08║   　自明。
X56n0937_p0597a09║   若憚教生諍競者應當語云 聞已成種不敢輕汝汝
X56n0937_p0597a10║   等行道皆當作佛。
X56n0937_p0597a11║   　憚教直不受耳若諍競則 又因聞大法非彼所堪
X56n0937_p0597a12║   　從而起諍毀謗者當如上不輕喜根強毒之 可也
X56n0937_p0597a13║   　雖無近益而有遠種雖因謗墮後終得脫也。
X56n0937_p0597a14║   故大師判 教末云 佛法不思議唯教相難解二 乘及
X56n0937_p0597a15║   菩薩尚所不能測何 況諸凡夫而欲判 此事 譬如生
X56n0937_p0597a16║   盲人分別 日輪相欲判 虗空界一 切諸色像 而言了
X56n0937_p0597a17║   達者畢竟無是事 是故有智者各生慚愧心自責無
X56n0937_p0597a18║   明暗捨戲論諍競大師親證判 已尚自謙喻後輩余
X56n0937_p0597a19║   今准此一 家宗途獎導於子非師己見子亦順教如
X56n0937_p0597a20║   是流行。
X56n0937_p0597a21║   　此淨名文後大師說偈也栢庭云 既誡隨機而授
X56n0937_p0597a22║   　道矣是故以 此道合其順教道流行通於後世 也
X56n0937_p0597a23║   　因復引大師判 教結勸 之 文兼 己以 諭之 使彼舍
X56n0937_p0597a24║   　己見唯理是從不可諍競忘我利 物則 化導之 功
X56n0937_p0597b01║   　大矣佛法者心法也由心法妙故佛法所以 不可
X56n0937_p0597b02║   　思議教相又乃吾佛設教被機之 相惟其機緣差
X56n0937_p0597b03║   　別 是故教相難解如曰是諸佛境界尚非等覺已
X56n0937_p0597b04║   　還所知豈三乘凡聖所能測哉故吾祖明誡勗 之
X56n0937_p0597b05║   　深有所以 也。
X56n0937_p0597b06║   野客於是歡喜頂受自爾永劫 唯奉持之 所在宣弘
X56n0937_p0597b07║   不違尊命斂容再 拜安庠而出忽然夢覺問者答者
X56n0937_p0597b08║   所問所答都無所得。
X56n0937_p0597b09║   　客既歡喜領命弘持其於弘持也非三軌可乎故
X56n0937_p0597b10║   　其斂容也亦非向來麤獷之 時蓋已得之 於柔忍
X56n0937_p0597b11║   　矣故其再 拜也非向來不恒之 時蓋已得之 於大
X56n0937_p0597b12║   　慈矣故其安詳也則 非向來平立之 時蓋已得之
X56n0937_p0597b13║   　於法空矣所在弘宣或以 偈結云 我祖毗陵師甞
X56n0937_p0597b14║   　以 夢說夢夢事 不可思了 夢本不實誰為夢覺者
X56n0937_p0597b15║   　覺夢兩無有誰問有誰答問答了 無得我亦無所
X56n0937_p0597b16║   　得復以 夢圓夢願以 幻夢思回施諸眾生同入 三
X56n0937_p0597b17║   　摩地頓空如夢幻野客既已領命弘持夢境於是
X56n0937_p0597b18║   　罷論而無所得然則 無得而得得之 於心得之 無
X56n0937_p0597b19║   　得亦得於心其於教部權實佛性進否之 旨洞然
X56n0937_p0597b20║   　於胸中矣又何 偏 權之 疑哉。
X56n0937_p0597b21║   
X56n0937_p0597b22║   金剛 錍釋文卷下(終)
X56n0937_p0597b23║   
X56n0937_p0597b24║   
X56n0937_p0597c01║   
X56n0937_p0597c02║   
X56n0937_p0597c03║   
X56n0937_p0597c04║   
X56n0937_p0597c05║   　　No. 937-B
X56n0937_p0597c06║   
X56n0937_p0597c07║   　金錍釋文蓮居僅 存宋人手書梵本其不墜者如
X56n0937_p0597c08║   　綫矣乃先師　紹覺講主 所珍欲廣流通未竟斯
X56n0937_p0597c09║   　志念復依師以 來親炙其學不猒誨不倦者二 十
X56n0937_p0597c10║   　年如一 日墓木雖拱中心無忘幸值初 度刻 此以
X56n0937_p0597c11║   　畢　師願其本末二 文先未合帙欲便 於覽者籍
X56n0937_p0597c12║   　玄箸新伊 二 兄 合會焉更質於尊宿同志校閱方
X56n0937_p0597c13║   　梓選徑山第一 書刻 謀始於　仲 春　佛涅槃日
X56n0937_p0597c14║   　於本年孟夏　佛誕日告成　　盧復記。
X56n0937_p0597c15║   
X56n0937_p0597c16║   　維時承應甲午中夏下旬聊應蒙求[艸-屮][艸-屮]訓之 謹
X56n0937_p0597c17║   　白可畏願緣此書恒為善友同遇錍毉速決眼瞙
X56n0937_p0597c18║   　亦決他耳。